2022年党员“政治生日”制度现实意义和规范路径【完整版】

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党员“政治生日”制度的现实意义和规范路径6篇

党员“政治生日”制度的现实意义和规范路径篇1

随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子中国的大圣人和至圣先师，其伦理思想最突出之处在于以“仁”为核心，并且把“仁”的思想与人生境界和社会理想紧密联系，使人的处世以及社会运行有了基本的依据，从而为我们理想人生和理想社会的实现成为可能。同时我们也应该思考孔子思想对现实的意义。

一、孔子“仁”的思想形成的背景

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年。春秋末期鲁国人，是从宋国逃出来的殷遗贵族的后裔。《礼记·檀弓上》记载，孔子说：“而丘也，殷人也。”司马迁在《史记》中又说：“纥与颜氏女野合而生孔子”。在当时重宗法制度的春秋时期，“野合”意味着什么？以上的生平介绍显示，孔子的幼年是不幸的。孔子也说：“吾少也贱，故多能鄙事”《论语·子罕》。孔子幼年所饱尝的人间的辛酸和苦难，以及所处的那个时代和生活于其中的那个国家的文化环境，都潜藏着孔子后来形成其“仁爱”思想的契因和社会根源。

孔子的生平活动正处于我国奴隶制度解体，新的封建生产关系开始形成的时期。这个时期最显著的社会特征是：政治统治权力正从周王室向诸侯公室再向大夫下移，周王室微而礼乐坏，不同阶级、不同派别的人们，为了达到自己的政治目的，都极力从道德上寻找根据，并把道德作为达到自己政治目的的一种手段。同时，这一时期又是中国古代第一个文化高潮时期。政治、经济的发展，百家争鸣局面的出现，促进了文化思想，理论的大发展。在发展过程中伦理道德思想占据着重要的位置。孔子是这一时期的第一个思想家，也是上一个时期的最后一位思想家，在中国思想史上居于承前启后的历史地位。

孔子“仁”的思想的确立，与孔子所诞生、成长的鲁国的社会环境也有密切的关系。鲁国是周公旦的封地，是当时奴隶制的文化中心，保存着丰富的宗周典籍和完整的文物制度。鲁国的文化环境陶冶了孔子对周文化传统无限景仰的感情，他说：“周之德可谓至德也已矣”《论语·泰伯》。进而，孔子通过“好古，敏以求之者”的精神《论语·述而》，饱览鲁国保存的丰富的文化历史典籍，从中获得了一种极为清晰的历史感和一种历史眼光，同时，对殷周以来由宗教而道德的传统道德进行损益，形成了自己独具特色的“仁”的思想，并通过“明知不可为而为”的践行方式一生致力于绵延这种后来被称为华夏民族精神的思想，即一种以共同的，一般人的“人”，为根源的统一基础的“仁”的精神。最终他创建的“仁”的这种思想成为中国传统思想的主体。这样，中国传统伦理思想主体的理论形态就在孔子这里形成了。

二、孔子儒家思想在当代社会的突出价值

（一）自强不息 
　　孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。 
（二）与时俱进 
　　孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。 

（三）天人和谐 
　　孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；
观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；
孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；
《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。

三、孔子“仁”的思想对现实社会的影响

孔子“仁”的的思想作为中华民族宝贵的精神财富，我们民族共有的家园，在中国历史上起到过积极的作用，特别是在社会的大变革和转型时期。当今中国正处于社会的重要转型时期。在这时期，各种社会矛盾、各种利益关系错综复杂，社会潜藏着各种不稳定的因素。为了实现社会的安定与和谐，孔子“仁爱”的思想有着可资借鉴的重要价值。

孔子主张“爱人”的思想是从自然之道为出发点，联系社会实践深刻地揭示了社会与人生所应当遵循的道的标准。在孔子看来，由于虚荣，人们会争强好胜，逞能好斗；
由于利益，人们会使用不当的心机和行为去达到自己的目的；
这些都是使得社会人际关系紧张的因素，也是使社会失去和谐的根本原因。如果人们在社会中都能遵“道”（即仁道）行事，淡薄名利，社会的纷争势必减少，社会必将趋于和谐和稳定。构建社会主义和谐社会，是党和国家的奋斗目标，又是我国各族人民共同的社会理想。它符合社会发展的客观规律，是社会主义社会的本质要求，体现着人民的共同心愿和根本利益，这就是当今社会之“道”。

当今社会拜金主义盛行，一些人见钱眼开，斤斤计较蝇头小利，甚至泯灭良心，把金钱利禄视为人生的全部内涵。什么理想、道德、精神追求，全被他们抛在脑后。现代社会中黄、毒、赌的丑恶现象屡禁不止，就因为这些人心理上的道德防线崩溃了，道德意识淡薄了，整个社会的道德风气每况愈下，道德危机突显，各种社会冲突接踵而来。因此，重新唤起道德追求，抵制物欲的侵袭，高扬道德理性和仁爱精神，不仅可以促进人们对道德价值的认同，而且可以促使人们道德习惯的养成，提高人们的道德境界，为构建和谐社会夯实道德基础。

由于一些先天的和后天的条件的限制以及由于社会发展的不平衡，导致当代社会出现了弱势群体。大量弱势者的存在，如果由于他们处于不利的竞争地位而受到不公正的对待和缺乏社会的关爱，那么他们的社会地位和生活质量势必会更加下降，对社会的认同感也会随之下降，在这种情况下，整个社会也很难处于和谐之中。孔子认为，所谓“仁”，所谓“爱人”，最主要的就是：在人与人的关系中，要把其他人当作自己的同类，当作与自己同样的人来看待，并以自己的愿望、欲求去理解别人的愿望和欲求；
当我们自己有什么要求和欲望的时候，总要想着我们周围的人以至于所以的人也都有这样的欲望和要求，因此，在满足自己的要求和欲望的时候，就应该也想着使别人满足同样的欲望和要求；
同样，如果我不喜欢不愿意别人所加与我的一切，就绝不要以这类事情去强加给别人，由此可见，爱人之道在于尊重别人，关爱别人，由此及彼，推己及人。

我们可以看出，对于社会弱势群体的关爱、援助，是遵道、实现仁爱的行为，也是维护社会公正和构建和谐社会所必需的。社会只有在关爱了弱势者，满足他们的平等愿望，使他们受到公正的对待，社会才可能和谐。从而为社会和谐提供一种现实性保证。东西方的发展历程证明，东西方的价值观有很大差异。西方社会强调个人的价值，东方则更注重强调群体的和社会的价值。了解中国历史的人都知道，家庭是构成中国社会的最基本的单元，家庭的和睦与否是与中国社会的稳定、和谐紧密联系在一起的。

孔子的“仁爱”思想内涵了勤奋、诚实、孝梯、忠怒、节俭等相辅相成的伦理观念。这些伦理观念在当时促进了人际关系和社会关系的协调，对维护当时的社会稳定起到了积极作用。

尽管在西方自由、民主的思潮的影响下，特别是在当今经济全球化的影响下，现代化社会，改变了以往的计划经济模式，转向了市场经济，人们普遍追求经济利益，忽视道德的建设和价值，导致了人们的价值观念和道德标准发生了很大变化，人性淡化，道德冷漠，人类爱心荒芜，这一切都与构建和谐社会的理想是背道而驰；
但我国仍然保持的传统的代代相传的孝顺父母和尊敬老人的风尚以及特别重视礼节和道德观念的优良传统。当今社会通过有效的治理达到和谐同一，是中国优秀传统精神与现代精神的有机结合的结果，二者相辅相成，相得益彰。

孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“历史终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。

党员“政治生日”制度的现实意义和规范路径篇2

长征的现实意义
对于长征，现在的年青人，大概很少能深刻认识发生在七十年前这场生死决择，举世震惊，对中国革命历史产生深远影响和重大意义的事件了，就是我们这些快步入老年人行列的共和国一代，由于毕竟没有亲身经历那场举世闻名、艰苦卓绝的长征，也已淡淡的将它在眷恋中忘怀，当今天我们重温这段悲壮史诗的时候，当我们再一次唱起“高原寒，炊断粮”的长征组歌的时候，时代的苍桑感使我们更对之产生一种久违的眷恋与心灵的洗涤，这种苍桑感使我们油然感思于现在，感恩于离我们己远去的一代英烈，眷恋他们那种坚忍不拔，理想与信仰高于一切的奋斗献身精神。

长征是伟大的，她的伟大现在看来不完全是表现在她的一个个具体战役的胜利上，出发前的数十万人，到达延安时仅剩下一、二万人，尽管一路上打了很多次胜仗，但这种可见的胜利与失去的相比，那实在是一种惨痛代价换来的胜利，从敌我力量的对比和物质利益的得失上说，怎样也很难理解这种胜利的深远意义，国民党斩尽杀绝的把一支代表人民利益与希望的队伍驱赶了二万五千里，迫使红军不得不进行战略性大转移而退居到小小的延安城。然而，正是这一奇迹般的战略转移，长征的伟大意义在此后一个久远的时代表现出来。直到今天，我们还得益于她，并感恩于她。正是这次举世闻名的长征，正如毛泽东同志所说：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机”。“长征是以我们胜利、敌人失败的结果而告结束”。她一路撒下的火种，不仅在当地而且在全国都燃烧起熊熊革命烈火，她表现的是一种对信仰与理想的执著，对真理和目标的追求，对国家民族生死存亡的关切，对贫苦大众的深切关怀以及对自身高尚品质与顽强生命力的彰显。尽管，围追堵截，雪山草地，树皮野菜，饥寒交迫，生离死别，一切人世间能经历，能感受的痛苦，这支队伍都经历了。但他们从容面对了这一切的苦难与磨练，从此获得了广大人民群众的敬仰与拥护。而作为当时统治者的蒋介石，国民党却视人民利益而不顾。视国家生死存亡而不顾，以一已之私利行大逆不道。极尽斩尽杀绝之能事，一手制造了这场残酷的悲壮历史，这为它的倒行逆使，从而导致败退台湾留下了无可逆转的伏笔。七十年后的今天，当国民党的原政要连战，宋楚愉回访大陆时，当国民党现主席马英九为台湾二.二八事件表示忏悔和检讨时，是否也同时想到过国民党统治时期对共产党人与同胞兄弟的残酷镇压与迫害的警醒和启悟。正是当时这种残暴的封建统治，导致长期军阀混战，民不聊生，社会贫富差距巨大，穷人无法生存，社会现实黑暗，人民苦无出路的结果。迫使贫苦大众在中国共产党人领导下翻身求解放的悲壮远行，从这种现实角度看：长征除彰显了革命者的崇高信仰与追求外，也是一种无奈选择。万里长征，有多少英烈长埋地下，有多少财产毁于一旦，有多少创伤永难愈合。我们今天纪念长征，决不是要学前人重走长征路，而是要警钟长鸣，深刻认识中国社会为什么会有人不怕牺牲去进行这样的长征？是要思考中国社会如何避免有人再走这样的长征路。事实上，长征对于中国社会的历史贡献，很大意义上，告诚执政党人，要把人民的利益，国家民族的利益，人类共同的利益置于首位，保持利他与奉献精神，力戒贪婪与腐败。在于它给我们时时敲响着产生社会危机后带来深重民族矛盾与灾难的警钟。

当我们今天怀着对英烈的崇敬，隆重纪念这一具有伟大意义的长征时，一方面，无论我们事业的今天和未来取得多么辉煌的成就与胜利，都不应该也不可能忘记无数革命与创新的先烈们所作出的历史性伟大贡献。另一方面，我们的感受会否化为一种力量？使时代的车轮跃迁到一个新的台阶，使人类的理想与追求更上一个层次。

长征的精神是永垂不朽的，她的不朽更深刻表现在此后的延安精神上，表现在那种艰苦奋斗、同舟共济、全心全意为人民服务的宗旨上。尽管这种精神起初只表现为一小部分精英们的品质，正是这些品质所展示的楷模表率作用，成就了共和国的辉煌之路，成就了今天人民大众的丰衣足食、国泰民安的新生活。我们纪念长征，更大意义上说，不是单纯的怀旧，更不是恋荣和希望这种历史悲壮的重演。而是要在一个更高的层面为人类崇高理想的坚定信仰不懈努力奋斗上开创新局面，迈向新未来。

我们当然需要物资条件的满足，同样更需要精神信仰的追求和道德理想的抚慰。作为人类，我们要远离自残与战争。我们正在迎来一场新的长征，这场长征显然不是战争意义上的长征，不是所谓战胜“敌人”的长征，而是人类为改善自己的命运和前途，获得真正幸福与快乐意义上的长征，是建设与创新的长征，是和平与发展的长征。我们重温长征的丰功伟绩。我们提倡一种民族的凝聚力精神，这并不意味着我们要必经雪山草地，重走长征流血牺牲的道路。作为一个历史发展的过程，当年的长征己完成了他的历史使命，今天我们纪念长征，纪念一代英烈，惊天地 泣鬼神的壮举，就是要提倡一种民族的凝聚力精神。从这种意义上说：新时期的长征是过去长征的划时代的延续，而不是回到战争方式去夺取胜利的重演。共产主义的理想信念不能因为我们必须进行改革开放和经济建设以及学习国外先进科学技术与管理经验而淡忘甚至抛弃。资本主义的成熟和帝国主义的嚣张并不意味着它们的社会制度符合人类文明发展的客观规律和人民大众的根本利益。共产党人和党的领导干部全心全意为人民服务，廉洁奉公，严惩腐败，不能为个人私利而忘记广大人民群众利益和崇高理想信念依然是事业兴旺发达的根本性标致。为金钱和名利活着依然是共产党人的一种耻辱等等可贵品质和传统精神应当发扬光大。长征的现代意义已不再是统治者与被统治者之间的严重矛盾对抗后的决择。不再是生命不堪重负后的觉醒和抗争，而是经过历史沉淀与过滤后的对人类生存意义和人性弘扬的一种和谐及在此基础上的奋斗与前行；
是人类对正义、自由、平等、博爱、美好社会创建的甘于承受一切苦难，险阻的追求和信仰；
历史依然清楚的表明：奉献与利他精神是实现自身真正价值和战胜一切腐朽没落与艰难困苦的最本质表现特征。在经济建设和市场经济为动力的竞争社会进行阶段，更需要一种理想信念的护卫，更需要一种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的奉献精神的弘扬；
更需要一种正确的荣辱观的倡导与树立；
更需要一种“人人为我，我为人人。”扶危济困，见义勇为，乐于助人精神的发扬；
更需要一种深刻的人文关怀和高尚道德的抚慰，更需要对恐怖和战争行为的痛斥和斩钉截铁的制止；
更需要一种对和平、安宁、和谐社会的珍惜和义无反顾的追求精神。当今世界，提倡一种对人类理想追求的挚著精神尤为紧迫重要。我们应该深刻的领悟到分裂和自相残杀与战争是一种多么可怕的事情。我们追求大统一的思想，我们渴望中华民族大团圆的一天。我们渴望全世界人民大团结的一天，但这是一种和平的统一，是一种和谐的团圆。而不是一种武装斗争的胜利，不是一种意识形态对另一种意识形态的铲除。我想这是我们应当坚定不移的信念。即使历史逼迫我们不得不以时间来换取空间对这种机遇的选择，迫使我们进行以时间为代价的长征，我们也应该以坚韧不拔的奋斗与宽容精神等待和平的到来。我们需要长征的精神乳汁来哺育我们今天的长征。因为这种精神使我们永不退缩而一往无前。使我们深刻感受到，人民的利益高于一切。为此，我们同时应记起爱因斯坦说过的一段话：“形势要求我们勇敢的行动。要求根本改变我们的整个态度，改变全部政治概念，但愿那种促使阿尔夫雷德.诺贝尔设置巨额奖金的精神，那种人与人之间的信任和信赖精神，宽大和友好精神。在那些决定我们命运的人的心里会占优势，要不然，人类文明将在劫难逃”。这不是耸人听闻的说法，面对着一些分裂分子和战争挑畔者此起彼伏的叫嚣，我们应以坚定的和平信念，粉碎其阴谋而迈向和平繁荣的长征之路。我们未来的长征不应再带上残酷的色彩。虽然也将是波澜壮阔的，甚至是艰苦卓绝的，但在长征精神哺育下，将以快乐而凝聚一切力量进行新的长征。在纪念长征七十周岁时，我衷心祝福，愿长征的精神永远将新的长征之路照耀得更康庄，更辉煌！

党员“政治生日”制度的现实意义和规范路径篇3

《论语》的现实意义

------在当今社会中，如何学习、继承和发扬《论语》中的积极内涵，掌握古代先辈们的文化积累，发扬中华文化，实现中华文化的伟大复兴，具有重要意义！

内容提要：《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。此文章主要是介绍了《论语》的部分内涵以及它在不同时代的地位和发挥的作用，来告诉我们新时代的年轻人去接触《论语》，去继承和发扬《论语》中的积极的内涵和要义，为中华文化的伟大复兴作出努力。更是要求我们新一代年轻人能够担负得起发扬中华文化的使命！

关键词：论语，意义，现实意义，色难，礼法。

主题词：继承，发展，接触，自主

引言：《论语》是中华文化的结晶之一，拥有者浓厚的文化气息，蕴含了孔子的绝大多数的思想内涵，其中很大一部分对于我们现在的社会发展仍具有重要意义，我们应该继续继承和发展《论语》精神，其中主要在为人和孝悌之意方面值得学习。

一、为什么《论语》在古代受到如此高的推崇？

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。

《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

　　《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。

《论语》集合了孔子的儒家思想，是过去各个朝代王权的有力维护武器，也是王权集中的保证，所以基本上《论语》在历史上都是受到尊重的，不过也有例外，就是秦朝（秦始皇焚书坑儒），20世纪初的新文化运动（废除旧文学，打倒孔家店）……

但绝大多数，是它在维护中央集权。比如西汉的“罢黜百家，独尊儒术”等。

总之，在古代，《论语》是中央集权的有力武器，是统治者都不会忽视的一部经典，不然怎么会有“半部《论语》治天下”之说。

二、《论语》的内涵（意义）

拥有几千年的文化底蕴，孔老夫子的智慧结晶，《论语》，一直流传至今，能够如此经久不衰，而且目前受到如此的关注，就一定有它的独特之处和非凡意义。

虽然在古代，在过去，《论语》主要是用来为君主服务的，是自宋代以来，科举制度下，文人儒士必看的文论，其中，孔子的思想也是为了君主服务的，具有浓厚的封建色彩，因而，对待《论语》，我们也不能一味的接受，全部吸收，它里面既有积极的，健康的，有意义的，利于现代社会发展的因素；
同时里面也有消极的，不健康的，糟粕的，过时的，不利于现代社会发展的因素，所以，我们要辩证地对待它，坚持全面对待问题，要准确把握《论语》，做到取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用；
一定要从多个角度去学习和利用它。

1、为人

2、处事

3、诚信

4、君子之道

5、孝悌之意

6、学习

7、交友

8、礼乐和刑法

9、忠义之道

…

…

…

其实《论语》的内涵是很深很多的，只是一小方面就足以让我们受用无穷，

于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。于丹教授明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。

我最欣赏的，就是于丹教授对《论语》的这种简单，快乐的感悟。每一个民族都有自己的母体文化。中华民族尊崇皇天后土，以大地为母亲，所以形成了以儒家的中庸之道为主体，以平和敦厚为特征的民族传统文化。我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。

自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，不管多少岁月的风霜雨露，多少朝代的更迭变迁，都没有改变道儒文化在民族文化中的核心地位，两千年的农耕文明也就这样一代一代地传承下来。

确实，《论语》的内容很简单，就是极其通俗的几句话，但其中的意义就要靠我们自己去发掘和吸收。

三、如何继承《论语》？

如何继承《论语》？其实很简单的一句话，“取其精华，去其糟粕”！但就是这一句简单的话，却是很难做到的，因为有很多人不知道如何取舍。

《论语》中有的是具有积极意义的，有的是有消极意义的内容，所以如何取舍，辩证的对待才是。有些是不值得继承的，例如：

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

译文

孔子说：“父母还活着子女就不应该远离家乡；
如果要出远门，也必须有正当的去处。”

评析

这句话在古代主要是体现了子女的孝顺父母，体贴家人，处处为父母着想，所以说，在过去，它是很有用的，是我们为人子女必须要做到的，但是在今天，这种思想是应该摒弃的，这句话的错误在于将子女放在父母附庸的角度去考虑，而不是放在平等的角度去考虑。好男儿志在四方，尤其是在地球村的概念日益普及的今天，这种观点已经非常落后了，可以休矣。

一个大学生毕业以后,如果在故乡找不到可以发挥自己特长的地方，是否应该去可以发挥特长的地方闯荡呢？当然可以。孔子在“不远游”的后面加了一句“游必有方”，这句话更是限制了人们的挑战精神，使得现在的许多大学生去外地寻找工作之前，也千方百计请求父母为其找好关系才愿意离开父母。我有一个好朋友，他是安徽人，当然我也是，当年没有和我一样继续念书，而是辍学出外打工去了，他是一个人赤后空拳去闯广东的，没有依靠任何人。现在在广东那一带已经打出了一片天地。现在一些不念书的朋友或者同学却经常要求我为他们想来广东的朋友或是自己去找我的那个朋友提供帮助，让他们可以有机会在哪里工作。前一段时间，我遇到这样一位叔叔，是我们一个村的，它直接要求将其女儿安排到我朋友的企业才愿意让其去广东，我说我不清楚，即使是我的那个朋友，也许也只能为其提供来广东自己寻找工作的机会，在找到工作之前，我想，我的朋友是可以为其提供住宿的地方，但能够找到工作则必须靠他的女儿自己努力。结果这位朋友不放心，没有让孩子来。我当然理解这是他们对孩子的关心，但更觉得这是他们对自己的孩子缺乏信心。

确实，在古代，这体现了子女的孝；
但是现在是什么时代，不能一直不变啊，总要随着时代的变化而用所改变。现在，这句话应当摒弃，因为它不利于青少年拓展视野，闯出去，实现自己的雄心壮志和伟大抱负，只会使得一些人偏居一隅，没有人生目标，失去生活的动力。

显然，这一句在现代就不具有积极意义，它束缚了新一代青年人的眼界和心胸，使得他们不敢也不愿走出去，去闯，去创造，去努力……

再比如：

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；
道之以德，齐之以礼，有耻且格”。

“道”，引导。“政”，政令。“格”，纠正。

此章大意是：孔子说：“用法制禁令来管理民众，用刑罚来统一民众的言行，民众为了避免刑罚而不作恶，其实内心并没有羞耻感；
用高尚的品德来感化民众，用礼节来规范民众的言行，民众不仅有羞耻感，而且能自我约束、自我矫正”。

孔子基于“人性善”的观点，基于“以善易善”、“扬善弃恶”的思路，主张“以德治国”，反对“以政治国”；
主张“以礼齐人”，反对“以刑齐人”；
主张呵护民众的“羞耻心”，反对一切可能使民众走向“无耻”的做法。孔子的主张无疑是十分“理想化”的，但其引导社会追求理想、追求高尚、扬善弃恶，难道不好吗？民众品德高尚、有礼有节、有规有律，难道不好吗？民众与统治者之间“以德易德”、“以善易善”、“以礼还礼”，难道不比“以牙还牙”、“以血还血”、“以暴易暴”、“以恶还恶”不知要好上多少倍吗？

现在，全世界都在走“法治化”的道路，很容易使大家形成一种观念，那就是“法治社会是最好的社会”、“法治化无所不能”。其实“法治化社会”并非完美无缺，“法治”也并非“万能”。第一，制度和法令往往是“死”的，而人是“活”的，不从人的品质上解决问题，以“活”的人去对付“死”的制度和法令，最终谁胜？第二，制度和法令广泛运用，刑罚的泛滥，正如孔子所言，必然导致“以暴易暴”和“民无耻”的严重后果。只要我们想想和看看现在社会上那些把“监禁”称为“集中培训提高”的说法，想想和看看那些“三进宫”、“四进宫”的恶人，就不难理解了。

治国如此，治校、治学又何尝不是如此。如果我们过分依赖于“制度”、“权力”、“惩罚”等手段，必然导致教育方式和方法的简单和粗暴，必然会使关系紧张、矛盾加剧，最终必然导致“羞耻感”和“自觉性”的下降，甚至缺失，最终使所有的“制度”、“权力”、“惩罚”等手段失效。如果我们坚持“以人为本”、“以生为本”、“以情为本”，坚持用“真善美”感化人，坚持以“榜样”激励人，坚持以“礼节”规范人，坚持以“艺术”熏陶人，同时辅之以适当的“制度”。多用“鼓励”和“赏识”，少用、慎用“批评”和“惩戒”。

只要长期坚持，形成氛围，养成习惯，并能自觉自律；
只要人的美好情感和高尚的品质得到呵护，得到张扬，丑恶的东西必然没有容身之地；
只要真正做到了“德高为范”、“齐之以礼”、“教之以乐”、“有耻且格”，管理也就将变得不再死板、不再复杂、不再困难了。

其实无论在古代还是在现代，礼和法都是治国必不可少的二因素，孔子主张以礼治国，道德至上；
希望回复周礼，但是他不明白，在春秋时代，甚至任何一个时代，只使用礼乐制度来治国是根本行不通的，只是他自己的一种理想化思想，其实很难实现。

而且在现代，法律和道德也是国家发展必不可少的，因为道德只是在一些思想和行为上制约了人们，是一种大众化的制约影响力，但如果遇到特殊的人，事，仅仅依靠道德，有时候是无法处理的，这时候就只有用刑法来处理了。法律不可缺，道德少不了。现在，国家不是正提倡法德结合么，不是要建立社会主义法治社会和社会主义思想道德体系的建设，所以，刑法和道德，二者缺一不可。

-------礼法并用，即法德结合。

另外，《论语》中具有积极意义的就有很多了，大部分是学习，为人，诚信，孝悌之意等等。例如：

（1）“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”

三十而立并非三十岁成家立业， 这里的"立"是指学业的根基已经树立， 就是个人的价值观已经形成，不会被外力所动摇。

四十不惑，确切的说也不是四十岁没有疑惑， “立”与“惑”是一组对立，界定在于是否懂得行权， 三十而“立”时通常遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可。

四十时，已掌握一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无可，无不可。这里想象成一群四十来岁官运亨通的小老爷们，整天若无其事接待着一个个来自弱势群体的求助，表面心不在焉，内心精明了得，游戏规则是如何予其有利，如何制定。

呵呵，这个比喻来的有点噱头，但好理解“行权”重要性，行权者不惑也。现在该知道当官的多在哪个年龄段了吧．

五十而知天命。天命，是上天的命令吗？这么说不是很唯心？

说完五十，再说六十

六十而耳顺，并非常言说的年纪大了，耳朵顺了，听什么都能接受。

《说文》中提到：“理也，损百川。”意思是河川流通顺畅了以后，才看得天下美景。

正所谓，顺之而后，始见天理，始着条理。

诗画中的美景是用眼睛看的，

而人心亦是一幅美景，却不能眼观，

于是要用耳朵来倾听，所谓弦外之音，

说的正是用耳朵听出潜藏的声音，

即是所言之人的真实所想

简单讲就是把察言观色的工夫发挥到家了。

朋友之间常说：“你只要说一句话，我就知道你下半句讲什么。”

要知道说这话的人完全出自对朋友的了解与性格的掌握。

而面对一个陌生人，很少有人敢这么说，

如果今天有个人站在你面前，对你说：“你要升官了”

那这个人不是算命的，就是耳顺的，

你若问他贵庚，兴许人家会告诉你：“老朽六十有三。”

七十而从心所欲，不逾矩。

从心所欲就是想怎么着就怎么着．自古只有皇帝敢这么说，难道人到七荀就敢自命为皇？

当然不是，下文的”不逾矩”便是这么做的前提．

这里的“矩”即法规，伦理。

整句说的是七十岁做事随心所欲，却不逾越规则，

这一条放在最后，足见境界之高了。

（2）“色难！”

色难典出《论语•为政》，子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；
有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”所谓色难，即是指尽孝最不容易做到的就是能够和颜悦色的对待父母。而平常人认为的父母有事就替他们做，有吃的就给父母吃，仅做到这些是远谈不上孝的。如果将这句话放到今天这个基本上衣食无缺的时代那就更有其现实意义了。

古人重孝，所以才会有“百善孝为先”的说法。一部《二十四孝》更可堪称为集大成者，虽然其中的做法不乏可商榷之处，但当中所蕴含的孝道还是颇为值得提倡的。

回到题目吧，随着父母年龄的增大，面对他们的唠叨啰嗦，乃至他们的有些生活细节，作为儿女的我们多少会感到不习惯，甚至可能会不理解，于是代沟产生了，对父母的态度也开始不好了。不耐烦，没什么好脸色代替了原本应该有的和颜悦色，“色难”应该也就源自于此吧！

色难：就其意义，很简单，就是使父母开心，不让其担心，在他们面前，时刻保持微笑，不把烦恼和忧虑带给他们。其实很多时候，看似简单的一件事，做起来却是很难的，就这一点，在父母面前时刻保持愉悦的脸色，开开心心的。但是，谁又能够真正做到，相反，有很多人一有烦恼和不悦之事就去打扰父母，找他们帮忙，这也无可厚非，自己解决不了的事情，找父母帮忙也行，但是有的人无论什么事都找爸妈帮忙，自己从不动手，这就有点不像话了，你不让父母开心也就罢了，反而还处处把烦恼抛给他们，这是什么行为。

有一次我和几个朋友在一块讨论这个问题时，其中一个朋友又说，在现代的企业，公司里，“色难”这种做法或是理念适合不适合，同事，各部门之间轻松工作，时刻保持开心，微笑，使得工作顺心，有利于企业的发展。

我们也探讨过，公司企业里运用这种理念，人人都是开开心心的，办事效率也就会提高了，其实只要降低弊端反噬，积极面对，类似于微笑的“公司色难”也许会很有作用，不过也不要强求，不要逼迫人们去假装快乐，这也许会有反面作用，从心开始，内心愉悦就表现出来，不一定要强迫自己笑，这样才可以真正提高效率。

总之，《论语》这一部经典，是我们现代人不得不学习和继承的，至于如何继承，还是那一句话“取其精华，去其糟粕”，就是批判的继承，首先以我为主，全面的对待。《论语》内涵极其精深，要弄懂是很难的，不过作为21世纪的中国人，无论如何要好好学习《论语》，自主去接触它，主动学习。你会发现，里面有很多东西会让你不断成长。

党员“政治生日”制度的现实意义和规范路径篇4

和健康的现实意义

1.快速形成双边市场规模效应

和健康向合作伙伴和开发者提供设备接入域、服务接入域、数据和能力开放域等服务界面，能够快速聚合覆盖各个医疗健康领域的资源和服务，快速形成面向企业和个人市场的规模效应，形成开放共赢的“和健康”生态圈。

2.聚合用户从出生到养老全生命周期的一站式应用服务

和健康聚合的各类医疗健康业务覆盖维度全，垂直领域深，能够满足用户不同阶段需求的一站式专业医疗健康服务。海量的产品能够方便企业客户为员工自由选购不同医疗健康需求维度的服务。

3.高价值的健康大数据挖掘和商业变现

依托和健康强大的云计算和大数据挖掘能力，归集和加工来自各个医疗健康应用的海量数据，可为政府公共卫生领域、区域医疗、保险、健康机构等提供优质的大数据服务。

4.构建中国移动在医疗健康领域的中央和区域级联系统，打通全公司优质服务资源

和健康的整体架构层级划分清晰，在中央级平台提供全流程服务的基础上，可方便地级联集团内各个区域性医疗业务或平台，产生合力，提升各省提供医疗健康服务的效率，形成统一的“和健康”服务品牌。

党员“政治生日”制度的现实意义和规范路径篇5

《祝福的》现实意义

一、反复的诉苦得来的不会是同情．而是成为无聊之人的饭后谈资
　　祥林嫂两个丈夫的死，给她的人生造成极大的伤害，可她只字未与人提过，可见其性格的坚韧。而儿子阿毛的死却是她致命的伤害，于是有了一个固定的开头。“我真傻，真的。”直着眼睛与大家讲她日夜不忘的故事。她的故事使很多人“特意寻来”，说完后让人“满意”而去．并还要加以评论。伤心的故事起初能博得他人的同情，而在一而再，再而三的复述中，再伤感的故事也不能换得人们的半滴眼泪，反而使人“一听就厌烦”。
　　祥林嫂周围的人们在无聊的生活中有了阿毛的故事而有了谈论的话题．丰富了他(她)们的生活，于是．我们不得不反思我们自己的生活。内心的痛苦往往不能压抑在心中．找个朋友倾诉，往往也就能减轻自己的痛苦，而不分对象的倾诉，有时竟不料会有别人对自己的痛苦加油添醋，有时反倒形成他人幸灾乐祸的心理。更可怕的是有的人还喜欢不断重复自己的伤心之事，导致听故事的人即使有同情心也会滋生厌烦．或许，我们生活中的任何人都应该用正确的方式处理自己生活中的伤心事。
　　二、咀嚼他人的痛苦．已成为人们惯有的心理
　　对于祥林嫂的痛 ，人们有意来倾昕，满意而离去，而一旦咀嚼赏鉴完了许多天后． “早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃”，于是她们就要去发现徉林嫂的新的痛苦．比如她的伤疤，可想而知，当她们“咀嚼赁鉴”完伤疤后，又会是样林嫂的死夫、克夫等等痛占，而一旦发掘完祥林嫂的痛苦之后．目光会转向其他人以获得“满意 。
　　那么，现实生活中的人呢?有没有如祥林嫂周围的人一样具有特别的“猎痛”心理?或者也会无意的加入人群的议论中祥林嫂的死与她周围人的”咀嚼赏鉴”是分不开的．而现实中又有多少人承受不了他人的风言风语以致走上 绝路．更普遍的就是导致生活中的人总是谨小慎微，生怕自己的痛苦暴露而成为别人“咀嚼赏鉴”的对象。
　　可想而知，这样人与人之间会形成一种怎样的关系呢?
　　那么，内藏伤心之事 能到处“宣扬”，而作为听故事者也就不能以别人的痛苦作为自己快乐的资料．这样才会体现出互相关心．互相体谅的人群关系。
　　鲁迅为一位思想家，其思考的结果，不仅仅使当代人得到启示，而同样给后代以启示。

党员“政治生日”制度的现实意义和规范路径篇6

中国传媒大学2014学年第二学期

中国古代文学名著选读课程

题目：论语的现实意义

姓名：王斯沛

学号：201302113014

班级：英语（国际新闻方向）

学院：外国语学院

任课老师：朱萍老师

成绩：

论语的现实意义

摘要：在现今物欲横流的社会，很多人在都市丛林中迷失了自己，这时就需要一些东西来洗涤自己污浊的心灵，来更好的生活学习。论语作为儒家经典，经历千年洗礼，代表着中国的主流文化。古代的圣贤书在现代也同样有着非凡的意义。

关键词：论语 思想 现实 意义

《论语》记录的是我国春秋时期的大圣人孔子生活中的言行。它是由孔子的门人们记录下了孔子生活中的片片断断，然后汇集编纂，最后形成了《论语》。两千多年来，《论语》以及儒家思想无不影响着中华文化。并且它对中华民族的思维方式，道德规范，价值观，世界观等等产生了极其深远的影响。当社会步入了二十一世纪，当西方文化大肆“侵占”我国的传统思想，人们逐渐忽略了我国的传统文化、思想，当然也包括《论语》。更有甚者觉得《论语》是封建社会的产物，不该出现在当今的现代社会中。虽然宋代宰相赵普的“半部论语治天下”的“豪言壮语”早已不适用于这个时代，更何况他只是夸张的彰显了《论语》的重要性，但是孔子思想中还是有很多观点在如今社会中是有现实意义的。

《论语》的现实意义并不是三言两语能够讲清楚的。简而言之，我觉得可以把它归结为一本教我们如何在社会活的快乐，活出自己的人生价值，为社会做出最大的贡献的书。它始终都在传递的是一种生活态度，一种朴素的、中庸的生活态度。孔子也正是用这样的生活态度在生活中点点滴滴的来影响他的弟子。

“人类要想在二十一世纪生存下去就必须到孔夫子哪里去寻找智慧”，也许这句话略带有夸张的成分，但是要知道这话是1999年世界诺贝尔奖获得者发出的宣言。目前的中国正处于一个经济快速发展，社会转型的时期。一方面，社会快速的发展并在经济发展方面取得了一定的成绩，使得人们的物质生活得到了极大的丰富，但是另一方面，我国社会还是存在着很多问题有待解决，尤其是在精神生活建设上。当下很多人缺乏信仰，精神空虚，无论做什么事都是金钱至上。这一系列的问题都是今后社会发展的重大隐患，可能会在以后严重的影响社会健康有序的发张和运行。我们既需要在现实中找到原因同时也要充分的从我国的传统文化中寻求有利的部分来帮助人们树立正确的社会价值观，匡正人心的迷失与混乱。而《论语》中的积极部分正是人们现在所需要的，我们完全可以充分发挥它的正确理念和观点在理论上为我们的社会发展做出指导。

我们可以来简单分析解剖下《论语》的几个适用于现今社会的观点与思想。

孔子的教学思想是“有教无类”。在孔子以前，社会中文化的传播是相当有限的，一般的平民百姓是上不起学。而孔子恐怕是创立私立学校的第一人了，而他的学生大多也是出生贫贱，所以孔子的收费也是相当低廉的。孔子提倡有教无类，就是说教育是应该面向所有人的，应该不分贵贱地域，一视同仁。这样的办学思想是很值得很多以当今金钱至上的各类学校的办学者学习的，贯彻了这样的指导思想才更有利于文化在各级阶层的人民中间传播。

当今的社会，似乎很多人都习惯存在于自己的世界，或者活在虚拟的网络世界中，却忽略了现实，忘记了如何与人交往。孔子在处理人际关系时，主张首先要严格的要求自己，约束注意自己的言行，要合乎道德礼数。并且孔子重视积极的展开自我的思想分析，强调要对自己进行思想监督并不受外外来强加限制。总的来说可以把这观点总结为克己内省。而诸如“躬自厚而薄责于人”，“己所不欲，勿施于人”，“攻其恶，无攻人之恶”等等都是属于同一类的思想。

子曰“丘有幸，苟有过，人必知之”，孔子从不否认自己犯错的错误，甚至觉得自己的过错被别人所了解是自己的有幸。“小人之过也必文”，文过饰非，这种行为是孔子坚决反对的。人们在生活中必须要正视自己所犯下的过错，当人也要正确的对待别人所犯下的错误，人非圣贤孰能无过，要容许别人犯错，对别人的错误采取谅解的态度。论语中还有“既往不咎”的观点，意思就是说对别人过去犯的错就不要再去责备了，要着重看现今的表现。

孔子是提倡身体力行的，他认为在道德教育既有知的问题，也有行的问题，也就是说对道德的认知问题和道德的实践问题，这两个方面是紧紧联系在一起的。孔子着重强点的是道德的时间，他着力提倡身体力行，要求言行一致。用现在的话说就是实践是验证真理的唯一标准。为了防止言行的脱节孔子提倡“慎言”。“古者言之不出，耻躬不逮也”，这话的意思是说，说话要谨慎，因为怕说了大话之后做不到。孔子主张先脚踏实地做事，等事情做完了之后再讲也不迟。而“君子于娜语言而民欲行”更是说明了孔子的观点，即说话迟钝没有关系，但是行动必须敏捷。

北大的季羡林先生曾经说过，不需要赵普所说的半部论语才能治天下，只要“己所不欲勿施于人”这八个大字就可以。确实，《论语》作为一部儒家的经典著作统治了两千多年的封建社会，其中是有其与众不同所在的。即使在今天它对于人们还是很受用的。细细品味其实你可以发现《论语》是来源于生活，是孔子以及其门人生活实践的结晶。现在我们学习《论语》，学习古代圣贤的典著的用意就是学习他们对生活的体验，学习他们在实践中得出的真理，并运用于现实的社会中，来更好的发挥自身的价值，更好的更快乐在这个社会中生存下去

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